王国维《人间词话》节选 · 境界说
出处：《人间词话》（1908 - 1909年首次发表）
作者：王国维（1877 - 1927年），字静安，号观堂
时代：清末民初
简介：《人间词话》是王国维最重要的文学批评著作，以"境界"说为核心，是中国词学批评从传统走向现代的标志。
来源：中国哲学书电子化计划（ctext.org）、古诗文网
一、境界总论
第一则
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
第二则
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。
第三则
有有我之境，有无我之境。"泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去"，"可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮"，有我之境也。"采菊东篱下，悠然见南山"，"寒波澹澹起，白鸟悠悠下"，无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
第四则
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
第五则
自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。
第六则
境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
二、论"隔"与"不隔"
第三十六则
美成《青玉案》词："叶上初阳干宿雨。水面清圆，一一风荷举。"此真能得荷之神理者。觉白石《念奴娇》《惜红衣》二词，犹有隔雾看花之恨。
第三十七则
东坡《水龙吟》咏杨花，和均而似元唱。章质夫词，原唱而似和均。才之不可强也如是！
第三十八则
咏物之词，自以东坡《水龙吟》最工，邦卿《双双燕》次之。白石《暗香》《疏影》，格调虽高，然无一语道着。视古人"江边一树垂垂发"等句何如耶？
第三十九则
白石写景之作，如"二十四桥仍在，波心荡、冷月无声"，"数峰清苦，商略黄昏雨"，"高树晚蝉，说西风消息"，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。梅溪、梦窗诸家写景之病，皆在一"隔"字。北宋风流，过江而遂绝。抑真有运会存乎其间耶？
第四十则
问"隔"与"不隔"之别。曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。"池塘生春草"，"空梁落燕泥"等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》咏春草上半阕云："阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。"语语都在目前，便是不隔。至云："谢家池上，江淹浦畔。"则隔矣。白石《翠楼吟》："此地。宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望久，叹芳草、萋萋千里。"便是不隔。至"酒祓清愁，花消英气"，则隔矣。然南宋词虽不隔处，比之前人，自有浅深厚薄之别。
三、论三种境界
第二十六则
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
第一境界："昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"
（晏殊《蝶恋花》）
第二境界："衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"
（柳永《凤栖梧》）
第三境界："众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。"
（辛弃疾《青玉案》）
此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
注释
- 第一境界：登高远望，确立目标。"昨夜西风凋碧树"象征旧有认知的瓦解，"独上高楼，望尽天涯路"象征孤独的探索和远大的追求。
- 第二境界：执着追求，为之付出一切。"衣带渐宽"形容因思念而消瘦，"终不悔"表达了坚定不移的执着。
- 第三境界：豁然开朗，顿悟真理。"众里寻他千百度"象征漫长的追寻，"蓦然回首"象征突然的领悟。
四、论李煜
第十五则
词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。"自是人生长恨水长东"，"流水落花春去也，天上人间"，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？
第十六则
词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
第十七则
客观之诗人不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
第十八则
尼采谓："一切文学，余爱以血书者。"后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。
五、论五代北宋词
第七则
"红杏枝头春意闹"，着一"闹"字而境界全出。"云破月来花弄影"，着一"弄"字而境界全出矣。
第八则
境界有大小，不以是而分优劣。"细雨鱼儿出，微风燕子斜"，何遽不若"落日照大旗，马鸣风萧萧"。"宝帘闲挂小银钩"，何遽不若"雾失楼台，月迷津渡"也。
第九则
严沧浪《诗话》谓："盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。"余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出"境界"二字，为探其本也。
六、论大家之作
第五十六则
大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误矣。
第五十七则
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。
第六十则
诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。
注释
- 境界：王国维的核心概念，指诗词中创造的艺术世界，包括情景交融的意境。
- 造境：通过想象创造的艺术境界（偏于理想主义）。
- 写境：忠实描写现实的境界（偏于现实主义）。
- 有我之境：以主观情感观照万物，万物皆带有诗人情感色彩的境界。
- 无我之境：以客观态度观照万物，达到物我两忘的境界。
- 隔：描写不真切，如雾里看花。
- 不隔：描写真切自然，如在目前。
- 李后主：南唐后主李煜，五代词人。
- 赤子之心：纯真无邪的心灵。
- 美成：周邦彦，字美成，北宋词人。
- 白石：姜夔，号白石道人，南宋词人。
赏析
《人间词话》是王国维最重要的文学理论著作，以"境界"为核心，建立了一套系统的词学批评体系。其核心思想可概括为以下几点：
1. 境界说
"词以境界为最上"——境界是评判诗词的最高标准。境界不仅是景物描写，更包括情感的真挚与深刻。"能写真景物、真感情者，谓之有境界"。
2. 有我之境与无我之境
这是王国维对中国美学的重大贡献。"有我之境"是主观情感投射于客观物象，"无我之境"是物我两忘、天人合一的审美体验。这一区分融合了中国传统的"意境"理论与西方哲学（叔本华、尼采）的美学思想。
3. 隔与不隔
"不隔"是指描写真切自然，读者如临其境；"隔"则如雾里看花，终隔一层。王国维推崇北宋词的"不隔"，批评南宋词（尤其是姜夔）的"隔"。
4. 三种境界
王国维借用三首宋词的名句来比喻做学问的三个阶段——从确立目标、执着追求到豁然开朗。这一理论超越了文学批评，成为中国学术思想中最著名的比喻之一。
5. 赤子之心
王国维认为"词人者，不失其赤子之心者也"，强调了诗人应保持纯真无邪的心灵，李煜被视为最佳范例。
《人间词话》虽然篇幅短小，却以其深邃的洞察力和精辟的论述，成为中国现代文学批评的奠基之作，影响深远。