本居宣長 物哀論選
本居宣長 物哀論選
作者: 本居宣長（もとおりのなが，1730—1801） 时代: 江户时代中期 地位: 日本国学四大人之一，"物哀"理论的集大成者 核心著作: 《紫文要領》（1763）、《石上私淑言》（1763）、《源氏物語玉小櫛》（1796—1799）
一、《紫文要領》——物哀論之核心
1. 物哀之定义
【日语原文】
物のあはれとは、物に感じて心の動くことなり。喜びも、悲しみも、恋しさも、すべて心に深く感じたるを、物のあはれとぞいふ。
【中文翻译】
所谓"物哀"，即感于物而心动。无论是喜悦、悲伤、还是思念，凡心中深深有所感者，皆谓之"物哀"。
2. 知物哀与不知物哀
【日语原文】
かやうの人を悪しとし、かの物の哀れを見知る人をよしとするなり。
【中文翻译】
将那般（无情）之人视为恶，将知"物哀"之人视为善。
【日语原文】
物のあはれを知ると知らぬとの隔たりは、善悪の隔たりなり。
【中文翻译】
知"物哀"与不知"物哀"之间的差距，即是善与恶之间的差距。
注释
宣長认为，能够感知事物的哀美之人，必然具有同情与理解他人的能力。因此"知物哀"不仅是审美能力，更是道德品质。这与儒教将道德建立在理性规范之上截然不同。
3. 物哀与人情
【日语原文】
人情とは、人の心に思ふことなり。善きにつけ悪しきにつけ、心に深く思ふを人情とぞいふ。物語の趣意は、この人情を写して、物のあはれをしらしむるにあり。
【中文翻译】
所谓"人情"，即人心中所思。无论善与恶，心中深切所思者即为人情。物语的宗旨，在于描绘此人情，使人知"物哀"。
4. 源氏物语的本质
【日语原文】
源氏物語は、ただ物のあはれをしらしめんがために書ける物語なり。
【中文翻译】
《源氏物语》纯粹是为了让人知晓"物哀"而写的物语。
【日语原文】
源氏物語は、歌のごときものなり。歌も物語も、ただ物のあはれを詠じ、物のあはれを知らしめんがためなり。
【中文翻译】
《源氏物语》如同和歌。无论和歌还是物语，皆只为咏叹物哀、使人知物哀。
注释
宣長将《源氏物语》从儒教和佛教的道德解读中解放出来，认为其本质是纯粹的审美活动。物语不是为了"劝善惩恶"，而是为了让人"知物哀"。
二、《石上私淑言》——物哀之深化
5. 和歌的本质
【日语原文】
和歌は、ただ物のあはれを詠ずるのみ。
【中文翻译】
和歌不过是咏叹"物哀"而已。
【日语原文】
古へよりこのかた、和歌はただ物のあはれを詠ずるものにて、善悪を論じ、理非を弁ずるにはあらず。
【中文翻译】
自古至今，和歌只是咏叹物哀之物，并非论善恶、辨理非之具。
6. 物哀之感知的层次
【日语原文】
物を見るに、ただ見るのみならず、その物の心に深く触れて、おのずから哀れと感ずる、これ物のあはれを知るなり。
【中文翻译】
观看事物，不仅是看，而是深深触及事物之心，自然而然地感到"哀怜"——这便是知"物哀"。
【日语原文】
花を見てうつくしと思ふ、月を見てあはれと思ふ、これも物のあはれの一端なり。されど人の心の深き浅きによりて、その感ずることに浅深あり。
【中文翻译】
看花觉美，望月觉哀，这也是物哀的一端。然而人心有深有浅，其所感亦有深浅之别。
三、《源氏物語玉小櫛》——物哀之集大成
7. 物哀的广博
【日语原文】
物のあはれは、悲しきことのみにはあらず。めでたきこと、をかしきこと、恋しきこと、すべて心に深く感ずることは、みな物のあはれなり。
【中文翻译】
"物哀"并非仅指悲伤之事。可喜之事、有趣之事、思念之事——凡心中深深有所感者，皆为"物哀"。
注释
这是宣長物哀论的重要洞见。"物哀"不是单纯的"悲哀"或"伤感"，而是人对事物深切的共鸣与感动。春花秋月固然令人感动，即便是欢笑和恋爱中的悸动，也是"物哀"的体现。
8. 知物哀者之心
【日语原文】
物のあはれを知る人は、人の心をも知り、世の中の事もわきまへ、心深き人なり。知らぬ人は、心浅く、情なき人なり。
【中文翻译】
知"物哀"之人，亦能理解人心，明晓世事，是内心深厚之人。不知"物哀"之人，则是内心浅薄、无情之人。
9. 文学与道德
【日语原文】
漢儒のいふごとく、善を勧めて悪を懲らすを物語の趣意とするは、大いなる誤りなり。物語はただ物のあはれをしらしめんがためのものなり。
【中文翻译】
如汉儒所言，以"劝善惩恶"为物语之宗旨，乃是极大的错误。物语纯粹是为了让人知"物哀"。
注释
宣長明确反对将文学沦为道德说教的工具。他认为，和歌和物语有其独立的审美价值，不应被儒教的道德框架所束缚。这一观点在当时是革命性的。
四、物哀論的核心概念体系
物哀的三重结构
| 层次 | 日语概念 | 含义 |
|---|---|---|
| 第一层 | 物（もの） | 客观事物——自然景物、人事现象 |
| 第二层 | の（の） | 联结——主体与客体的交汇 |
| 第三层 | あはれ（あわれ） | 深层感动——超越理性的审美体验 |
物哀与人情的关系
人情（にんじょう）
├── 喜び（喜悦）
├── 悲しみ（悲伤）
├── 恋しさ（思念）
├── をかし（有趣）
└── すべて深く感ずる（一切深切感受）
↓
物のあはれ（物哀）
—— 人情に触れて心に動く
五、宣長物哀論的历史意义
对后世的影响
- 文学批评: 宣長将"物哀"确立为日本文学的核心审美标准，影响了此后两百年的日本文学批评。
- 美学思想: 物哀论与"幽玄"（世阿弥）、"寂"（芭蕉）、"粋"（江户文化）共同构成了日本美学的四大支柱。
- 文化认同: 宣長通过物哀论强调了日本文学相对于中国文学（儒教文学）的独立性，认为日本文学的本质不在于道德教化，而在于对人情和自然的深切感知。
- 现代影响: 川端康成在1968年诺贝尔奖获奖演讲《美しい日本の私》中，直接引用宣長的物哀论，将其作为理解日本美的钥匙。
参考版本
- 本居宣長《日本物哀》（王向遠译，河北教育出版社）
- 《紫文要領》（岩波文庫）
- 《石上私淑言》（岩波文庫）
- 《本居宣長全集》（筑摩書房）